媽祖--海峽兩岸人民的共同信仰

 

    海峽兩岸人民血肉相連、語言相通， 風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰相似。臺(tái)灣的民間宗教大部分是從東南沿海，特別是福建一帶傳去的，如關(guān)帝圣君、觀音菩薩、清水祖師、保生大帝、媽祖娘娘等，其中媽祖的影響最深。

 

    海神媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行，經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，船員的安全成了航海者的主要問題，他們把希望寄托于神靈的保佑，在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。

 

    天妃姓林，名默，莆田人，五代閩國時(shí)都巡檢林惟愨的第六女，生于北宋太祖建隆元年（960年）。她生長在海邊， 從小就會(huì)游泳，曾在風(fēng)浪中奮不顧身救起父親，找回兄長尸體，搶救遇險(xiǎn)的漁民，還經(jīng)常為老百姓行醫(yī)看病。相傳雍熙四年（987年）九月升天為神。為了紀(jì)念她，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇， 進(jìn)行祭祀。宋朝在媽祖的故鄉(xiāng)建立廟宇的，還有港里、白湖、圣墩等地。當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的主要港口泉州，則在慶元年間（1131～1200年）建立天妃廟。南宋首都杭州市舶司側(cè)，也建有順濟(jì)圣妃廟。沿海各地的漁民和航海者把媽祖奉為海上保護(hù)之神。

 

    臺(tái)灣的媽祖信仰十分普遍，臺(tái)胞三分之一以上信仰媽祖，臺(tái)灣全島共有大小媽祖廟510座，其中臺(tái)南一地即有116座。臺(tái)灣香火最盛的媽祖廟是北港的朝天宮。它與莆田湄洲島上的媽祖廟、天津的天后宮，并為我國天后宮的三大廟。它建于康熙三十三年（1694年），神像是從湄洲祖廟請(qǐng)來的，是臺(tái)灣媽祖廟的總廟。

 

    現(xiàn)在，海峽兩岸人民已有一些直接或間接的經(jīng)濟(jì)文化交流，但是最容易引起思想共鳴的還是宗教信仰。比如媽祖誕辰， 一些臺(tái)灣同胞通過各種途徑攜帶各種祭品來湄洲祖廟祭祀。有的在來湄洲之前， 受鄉(xiāng)親的委托，捧著北港天后宮的香火， 乘車?yán)@全島主要媽祖廟，進(jìn)行“接香火儀式”，祈求海峽兩岸親人平安。

 

    （以上內(nèi)容根據(jù)《中國建設(shè)報(bào)》張曦《媽祖--海峽兩岸人民的共同信仰》修改整理。）

 

    海峽兩岸的閩南話

 

    臺(tái)灣地區(qū)所使用的漢語方言，除了臺(tái)灣中部山地高山族居住區(qū)通行高山語和苗栗、新竹兩縣多數(shù)客家人說客家話外，閩南話占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。一般人所說的“臺(tái)灣話”“臺(tái)語”，也稱作“河洛話”、“福佬話”或“鶴佬話”，與廈門話極為接近，推估同源詞比例為97%。在現(xiàn)代臺(tái)灣社會(huì)，大概有60%的人口能操流利的臺(tái)灣話，約有80%的人口能聽解臺(tái)灣話。閩南話可以說是臺(tái)灣的主要方言。

 

    閩南話隨著閩南移民渡臺(tái)而傳播到臺(tái)灣

 

    閩南方言是隨著歷史上閩南移民東渡臺(tái)灣而傳播到臺(tái)灣的，如今它已普遍通行于臺(tái)灣大部分地區(qū)。

 

    從福建各地的一些族譜可以看出，早在宋元時(shí)期就陸續(xù)有閩南人移居臺(tái)灣。如蘇氏七世祖蘇欽于南宋紹興三十年（1160 年）撰寫的《德化使星坊南市蘇氏族譜序》說：蘇氏一族“分于仙游南門、興化、涵頭……永春、尤溪、臺(tái)灣，散居各處”。該序?qū)懹谀纤纬酰泼竦脚_(tái)，自然會(huì)更早，且當(dāng)時(shí)去臺(tái)的移民也絕不止蘇氏一家。元代在澎湖設(shè)置巡檢司，入臺(tái)的閩南移民就更多。這從《永春帖山陳氏族譜》和《南安豐州陳氏族譜》等一些閩南族譜中即可見端倪。

 

    閩南人大規(guī)模遷移臺(tái)灣始于明代。明天啟四年（1624年），閩南發(fā)生大旱，顏思齊、鄭芝龍招募泉州、龍溪、海澄等地?cái)?shù)千人入臺(tái)墾殖。他們大多數(shù)在臺(tái)灣定居，而且還跟臺(tái)灣原住民（主要是平埔族）通商，甚至通婚，促進(jìn)漢人與臺(tái)灣各原住民族在血緣及語言上的融合。

 

    16世紀(jì)，西歐各國開始進(jìn)行各種殖民海外的活動(dòng)。明天啟四年（1624年）起， 西班牙、荷蘭先后占領(lǐng)臺(tái)灣北部與南部， 尤其荷蘭人統(tǒng)治臺(tái)灣將近40年，實(shí)施王田制，召募閩南人前往開墾臺(tái)灣。到臺(tái)的漢人大多是漳州人和泉州人。

 

    順治十七年（1661年），鄭成功趕走荷蘭人、收復(fù)臺(tái)灣后，在臺(tái)施行屯兵制， 分兵到全島各地拓荒墾殖。鄭成功的將士多是泉州人。因此，初期移往臺(tái)灣的閩南人中，尤以泉州人居多。此時(shí)臺(tái)灣的閩南語是以泉州音為主。

 

    康熙二十二年（1683年），清朝正式統(tǒng)治臺(tái)灣。隔年，清廷為防鄭氏遺民，頒布渡臺(tái)禁令。因此，客家人入臺(tái)較晚，臺(tái)灣的開發(fā)幾乎都由閩南人領(lǐng)先，而臺(tái)灣的語言亦以閩南語為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。雍正之世， 禁令漸松，同治元年（1862年），欽差大臣沈葆楨赴臺(tái)辦理防務(wù)，以“開山撫番” 為名，招徠墾野，解除長達(dá)近200年的渡臺(tái)禁令。

 

    在清廷統(tǒng)治臺(tái)灣的200余年間，閩人到臺(tái)人數(shù)激增，移民的語言隨其足跡而傳播到臺(tái)灣各地。據(jù)《臺(tái)灣在籍漢民族鄉(xiāng)縣別調(diào)查》表明：“當(dāng)時(shí)全臺(tái)灣中福建系人口計(jì)312萬，占總?cè)丝诘?3.5％；其中以來自泉州府者為最多，占福建系總?cè)丝诘?4％；漳州府次之，占42％。”因此臺(tái)灣閩南話有泉州音和漳州音之分。日后由于交通開始便利，人口流動(dòng)，結(jié)果漳泉兩腔混淆，除了宜蘭、鹿港等少數(shù)地區(qū)保存較純正的口音以外，其他各地多通用一種不漳不泉、亦漳亦泉相似廈門話的新閩南語。

 

    海峽兩岸閩南話的共同點(diǎn)

 

    臺(tái)灣學(xué)者丁邦新在《臺(tái)灣語言源流》中說：“如果我們把臺(tái)灣閩南話比作當(dāng)年廈門開埠以后的廈門話，說它不漳不泉、亦漳亦泉、擁有幾種方言的特點(diǎn)，實(shí)在是很確當(dāng)?shù)摹?rdquo;目前分布在臺(tái)灣各地的閩南方言盡管存在著某些土音鄉(xiāng)調(diào)的差異，但總的說來，內(nèi)部還是相當(dāng)一致的。臺(tái)灣話具備閩南話的聲韻調(diào)以及詞匯、語法方面的基本特征，同廈門話大同小異。這是因?yàn)楫?dāng)年無論從泉州、漳州還是廈門遷來的移民，入臺(tái)以后，只有極少數(shù)聚族而居、自為村落，多數(shù)是交錯(cuò)雜處，來往頻繁， 經(jīng)過長期的歷史交匯，臺(tái)灣各地的閩南話自然熔冶于一爐。臺(tái)灣閩南話這一特點(diǎn)反映了閩南人移居臺(tái)灣的歷史過程。

 

    閩臺(tái)兩地的閩南話有許多相同的地方，如保留了許多古音古義。不少人發(fā)現(xiàn)，用閩南話吟唱唐詩宋詞，更能讀出其中韻味，那是因?yàn)殚}南話保留許多古代讀音。如：

 

    春夜喜雨

 

    唐　 杜甫

 

    好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

 

    隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

 

    野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

 

    曉看紅濕處，花重錦官城。

 

    “節(jié)”、“發(fā)”按律詩格律，應(yīng)是仄聲，可在普通話里，這兩個(gè)字讀平聲；用閩南話讀，是入聲，入聲字是仄聲。

 

    許多古代用詞，在普通話里已經(jīng)枯萎、消亡，閩臺(tái)兩地的閩南方言中仍在運(yùn)用。如：

 

    “古意”，即厚道。杜甫《登兗州城樓詩》：“從來多古意，臨眺獨(dú)躊躇。” “ 破病” ， 即生病。《后漢書？ 虞延傳》： “ 有囚于家破病。”

 

    此外，海峽兩岸的閩南話都把“吃”稱為“食”， “鍋”稱為“鼎”，“人”稱為“儂”，“大屋”稱為“厝”， “小舍”稱為“寮”，“筷子”稱為“箸”等等，不一而足。

 

    在語法方面， 閩臺(tái)兩地都將“ 公雞”、“母雞”、“公豬”、“母豬”說成“雞角”、“雞母”、“豬哥”、“豬母”，語素的排列次序與普通話正好相反。這種被修飾成分在前，修飾限制成分在后的現(xiàn)象，正是遠(yuǎn)古漢語語序的留存。

 

    從海峽兩岸所使用的閩南方言中，我們可以看到，閩臺(tái)文化既從屬于統(tǒng)一的中華民族文化，同時(shí)又展示了自己豐富、獨(dú)特的地方文化風(fēng)貌，它是閩臺(tái)人民共同的社會(huì)文化心態(tài)的生動(dòng)寫照，也是兩地人民血肉相連親密關(guān)系的有力證據(jù)。

 

    例如民俗文化的共同特點(diǎn)：

 

    婚姻生育--結(jié)婚前夕，新娘要“上頭”，妊娠反應(yīng)稱“病囝”，孕婦臨產(chǎn)月稱“順月”，產(chǎn)后一個(gè)月稱“月內(nèi)”。

 

    喪葬禮俗-- 人臨終的時(shí)候， 要移至住屋正廳，并放置于用兩條板凳和三塊木板臨時(shí)搭起的“木床”上，這叫“搬鋪”、“困廳邊”。喪家為死者送葬叫“出山”，于死者死亡之日起每七天一次的祭祀稱“做旬”，一般要做到“七旬”。喪家延請(qǐng)僧道來祭祀稱“做功德”。每年于死者死亡之日舉行祭拜稱“做忌”。人死后滿一年，喪家為死者舉行祭祀稱“做對(duì)年”。

 

    方言俗語的相同說法：

 

    民間習(xí)俗--“末冬節(jié)就搓圓”（迫不及待），“冬節(jié)”就是冬至，閩臺(tái)兩地都有冬至搓湯圓的習(xí)俗。“一年補(bǔ)霜降，較好規(guī)年補(bǔ)趟趟”，閩臺(tái)民間習(xí)俗在農(nóng)歷節(jié)氣“霜降”這一天，人們通常要進(jìn)食補(bǔ)品。規(guī)年，一整年。趟趟（tangtang），一年到頭。

 

    生活習(xí)俗--“緊炊無好 ”（欲速不達(dá)）、“破柴看柴痕”（因勢(shì)利導(dǎo)）、“恿豬上灶，恿囝不孝”（不能溺愛孩子）等一類俗語，是以人們?nèi)粘Ｉ钪械哪撤N經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷誡，啟發(fā)人們吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

 

    由上可見，閩臺(tái)閩南方言在語言諸要素上的許多特點(diǎn)既體現(xiàn)出閩臺(tái)地方性共同文化之源，又顯示了其統(tǒng)一的中華歷史文化之根。

 

    （以上內(nèi)容根據(jù)高忠洲《海峽兩岸的閩南話》修改整理。）